«напряжение — спад» неизбежно нейтрализует все следующие удары. Л иногда

одержимость наносящих удары доводит тех, кого бьют, до состояния, когда они болтся

шевельнуться — еще одна разновидность мертвой аудитории, — и в результате зрители

теряют способность реагировать и погружаются в апатию.

Все дело в том, что хэппепинг породил вовсе не самые простые, а самые точные формы

воздействия на аудиторию. Поскольку потрясения и неожиданности не проходят бесследно

для нервной системы, наступает миг, когда зрители вдруг становятся более

непосредственными, более отзывчивыми, более чуткими; возможности и ответственность

зрителей и актеров возрастают. Этот миг нужно использовать, по каким образом, для чего?

Так мы снова вернулись к ключевому вопросу: чего мы, в сущности, добиваемся?

Объявление «Дзэн доступен каждому.» вряд ли подходит для театральной афиши. Конечно,

хэлпенннг — это новая метла и метет она чисто; конечно, мусора становится меньше, ЕЮ чем

легче идти, тем громче прежние споры: форма или безформенность, свобода или дисциплина

— споры, которые не стихают со времен Пифагора, впервые противопоставившего Конечное

и Бесконечное. Можно воспользоваться крохами дзэн а и провозгласить, что существо' ванне

— это существование, что каждое проявление жизни — это и есть вся жизнь, что

ПОШСЧНЕЕЗ, удар в нос и пирожок с кремом в равной мере выражают идеи Будды. Все

религии утверждают, что невидимое можно увидеть в любую минуту. Но здесь -то и

начинаются трудности. Религии, включая дзэн, утверждают, что видимое — невидимое

нельзя увидеть просто так, для этого нужны определенные условия. Условия могут быть

связаны с определенным соотношением или с определенным уровнем понимания. Но так или

иначе, чтобы убедиться в возможности увидеть невидимое, иногда нужна целая

жизнь.1. Священное искусство облегчает эту задачу ,— так мы подходим к определению